清朝虽然是由女真族的渔猎游牧民族所建立，但其皇室内部却有着极为严格的等级制度，甚至连皇族成员之间也按照亲疏远近进行了细致的划分。清朝的皇室宗亲分为三类，分别是黄带子宗亲、红带子觉罗和紫带子已革宗室，这种等级划分其实是根据亲缘关系的远近来进行区分的，就像普通人对待亲弟弟和堂弟弟的态度不同，皇帝对待不同的亲戚也是有差别的。 这种等级制度的设定并不仅限于宗亲之间，清朝的皇室封爵制度同样非常复杂，接下来我们就来详细讲解清朝皇室成员的等级划分以及封爵制度。
清朝皇族的身份通过腰带区分亲疏 清朝在管理皇室宗亲方面，延续了明朝的宗人府制度，并设立了专门的宗人府来负责皇族宗亲的管理。而为了区分亲疏，清朝特别设立了黄、红、紫三种颜色的腰带，分别代表不同等级的皇族成员。这一制度始于清太宗皇太极，他在建立清朝后开始进行汉化，借鉴明朝的制度，包括设定皇族姓氏制度，将皇室姓氏定为爱新觉罗氏。 皇太极根据自己的祖辈塔克世的血脉，将皇室成员分为两类：塔克世一脉的后代为宗室，也就是皇室的近亲；而其他较远的血脉则被称为觉罗。觉罗一词来自满语，意指远方的亲戚，所以这些远支的皇亲也被称为觉罗。 通过皇室姓氏的由来，我们也可以看出，爱新觉罗本来是满洲女真爱新部的一个较为边缘的家族，直到塔克世被任命为建州女真左卫指挥后，家族才逐渐崛起。为了区分亲疏，皇太极设定了不同的腰带颜色。只有宗室，皇室的近亲，才能佩戴明黄色腰带，而觉罗则只能佩戴红色腰带，因此民间常称为黄带子宗亲和红带子觉罗。 此外，清朝还设有一种紫色腰带，这种腰带代表的是那些因某些原因被革除皇族身份的成员。最初，清朝并未特别要求这些被革除身份的皇亲佩戴紫色腰带，但到了康熙时期，为了避免已革除身份的皇亲与皇室成员发生通婚，康熙规定这些人必须佩戴紫色腰带，即紫带子。至此，紫色腰带成为了已被革除身份的皇亲的象征。 《玉牒》与腰带的关系
清朝皇室成员的家谱《玉牒》也根据不同的腰带进行区分。《玉牒》分为三个体系来记录皇族成员的生平：第一个体系是帝系后裔，记录清太祖努尔哈赤的嫡系后代；第二个体系是记录近亲宗室的谱系；第三个体系则是记录远亲觉罗的谱系。 对于不同体系的《玉牒》，清朝也设有不同的封面颜色：帝系和近亲宗室的《玉牒》封面是明黄色，远亲觉罗的《玉牒》封面则为红色，民间称之为黄册子和红册子。后来，康熙允许被革除身份的皇族成员的后代名字附录在《玉牒》的尾页，但需要标明已革除身份。革除皇族身份的宗室会附录在黄册尾页，觉罗则在红册尾页。 除了黄带子和红带子，还有一部分特殊的家族可以佩戴紫色腰带，这个家族便是满洲圣人觉尔察·达海的后裔。达海是满洲的学者，他为满族文化和文字的完善做出了极大贡献。皇太极因此赋予他巴克什的封号，意为博学多识。康熙认为达海对满洲文化的贡献不可忽视，于是给予他的家族紫色腰带，并允许他们的家谱附录在《玉牒》的红册子之后。达海家族享有类似皇室成员的待遇，甚至家族中的女性不必参加宫廷选秀，男性也享有皇族成员的待遇。 皇族的封爵制度
除了身份和腰带颜色的区别，清朝的皇族封爵也有严格的等级划分。清朝的爵位分为皇室爵位、蒙古爵位和民爵。皇室爵位是专门为皇族成员设立的，蒙古爵位则是为蒙古王公贵族设立，而民爵则是为了封赠功臣而设。 皇室爵位又分为两大类：入八分爵位和不入八分爵位。入八分的爵位包括亲王、郡王、贝勒、贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公等；不入八分的爵位则有不入八分镇国公、不入八分辅国公、一二三等镇国将军等。 所谓八分，是指享有的八种待遇，包括红色车轮、紫色马缰绳、宝石顶、双眼花翎、牛角灯、茶搭子、马坐褥和门钉等。这些待遇涵盖了衣食住行，体现了爵位的高低。从这些待遇上看，入八分爵位的皇族无论在生活条件上还是社会地位上都要比不入八分爵位的远亲觉罗高得多。入八分的成员不仅在朝廷有职务，而且必须在重大庆典中紧随皇帝行走，而不入八分的人则只能跟在旗主身后。 清朝皇族的封爵管控 清朝对于皇室成员的封爵控制非常严格，并不是所有皇族成员都能自动获得封爵。想要获得封爵，皇族成员需要通过袭封、恩封、功封和考封四种途径。袭封是指继承父亲的爵位，但通常会有所递降；恩封是指皇帝特别喜爱某个皇族成员，直接给予其高封；功封则是通过立下战功获得爵位；考封则是通过特定的皇族科举制度来争取爵位。 虽然红带子觉罗中有一些具有高战功的人，也能被封到不入八分镇国公等较高的爵位，但大多数远亲觉罗只能获得较低的封号。通过封爵制度，清朝不仅维持了皇族的尊严，也有效控制了财政开支，避免了因过多的皇族成员而带来的财政负担。 总结 清朝的皇族管理制度无疑非常复杂，通过腰带颜色、爵位和封爵规则，清朝成功地控制了皇族成员的数量和社会地位，避免了过多的皇族成员对国家资源的过度消耗。这种严格的管理体系，有效地为国家节省了财政支出，同时也确保了皇族的亲疏关系得以明确。返回搜狐，查看更多